Análisis y formas de El Gran Inquisidor de Dostoievski: Proyecto de Bibliografía Anotada

Análisis y formas de El Gran Inquisidor de Dostoievski

Les probaremos que son débiles niños,

 pero que la felicidad de los niños tiene particulares encantos

 Los Hermanos Karamazov, F. Dostoievski

La obra maestra de Dostoievski, Los Hermanos Karamazov, no solamente es una de las obras más emblemáticas del siglo IX, sino que también ha ocasionado en mí cierta clase de secreta obsesión. Considerada un texto polémico e influyente, retrata la historia y las relaciones familiares entre un padre y sus cuatro hijos. Inspirada en la Rusia de 1800, la obra ha sido de vital importancia para comprender aspectos intrínsecos de la naturaleza humana. El presente ensayo pretende ser un breve recuento de la postura y análisis de ciertos críticos respecto al pasaje de El Gran Inquisidor. Debo advertir al lector que el presente trabajo no agota las posibilidades de interpretación del capítulo mencionado. Al contrario, pretende dar a conocer ciertas posibilidades y alcances de la obra, no por ello agotando las aristas de estudio.

Debo admitir que desde que descubrí esto texto, ha sido un reto tratar de analizarlo e interpretarlo totalmente. Acaso se trata de una tarea sin fin ni sentido. Han pasado los años y sigue ahondando en las profundas aguas del capítulo de El Gran Inquisidor. Sobre esta capítulo debo recalcar que mucho se ha escrito, obras enteras inspiradas en las revelaciones de El Gran Inquisidor, análisis detallados y profundos y críticas a nivel mundial. Lo que puedo asegurar es que día a día descubro distintas perspectivas y corrientes interpretativas de Dostoievski. Esto me ha llevado a pretender recapitular ciertas posturas de interés.

El Gran Inquisidor es una incesante búsqueda de la verdad. Lo que pretende el autor probablemente resida en ahondar respecto a un argumento válido para justificar aquella imperiosa necesidad de veneración a la autoridad que caracteriza al ser humano. Al mismo tiempo, constituye una de las críticas más arduas a la institución que ha modelado la humanidad: la Iglesia católica. Por otro lado, es claro que los personajes principales de la obra pueden ser analizados desde una perspectiva psicoanalítica. Existen también aquellos que alegan que el contenido de la obra es netamente filosófico. Probablemente lo que más me atrae en este punto de mi vida es el análisis de aquello que el autor calla y no dice al lector. Es decir, a través de esta tarea buscaré como objetivo último, descifrar el subtexto de El Gran Inquisidor.

Este apartado de Dostoievski constituye la narración del poema de Iván Fiodorovitch; segundo en la línea de sucesión, con grandes inclinaciones intelectuales y claramente ateo y escéptico. El oyente en este caso resulta ser Aliocha, hermano menor e irónicamente seminarista. El poema sitúa al lector durante la Edad Media y el oscuro episodio de la Inquisición. De hecho, la trama inicia a partir del descenso de Jesús a la Tierra donde es detenido inmediatamente por la misma escolta del Santo Oficio y conducido a una celda en donde tiene un encuentro con la autoridad máxima de la Iglesia Católica: el Gran Inquisidor.

En cuanto a la estructura semántica de este capítulo, Kressova admite que el texto sigue las reglas de la retórica clásica. Así, es posible percatarse del exordio, la exposición, la argumentación y el epílogo. Asimismo, es necesario reconocer el tinte fantástico del texto y su cercanía al género dramático.[1] Es en este punto donde me gustaría jugar con el lenguaje de oposición que Dostoievski despliega. Es claro que el texto es fantástico, pero parecería que el contenido filosófico implica una visión sumamente realista. Al mismo tiempo, el autor emplea un lenguaje binario: Aliocha el religioso versus Iván el escéptico, el Gran Inquisidor perverso versus el preso, fiel representante del amor y cómo olvidarse del discurso de la autoridad eclesiástica versus el silencio de Jesús. Este curioso juego de palabras permite que el lector cree un retrato nítido de aquello que se encuentra sucediendo en el capítulo.

El análisis de los textos de Dostoievski generalmente se centra en la construcción de los personajes como un reflejo autobiográfico de vivencias y experiencias del propio autor. Varios críticos han manifestado la importancia para el literato ruso de la construcción del personaje. Así, Barros asegura que “Dostoievski tenía interiorizados a todos sus personajes (…) y que su caracterización discursiva era una tarea a resolver son anterioridad a la redacción de sus novelas.”[2] Por esta razón, cada personaje que incursiona en las obras de Dostoievski, merece un análisis minucioso. A manera de ejemplo, en el personaje de Iván, el lector puede observar de primer plano un hombre reflexivo en una búsqueda desesperante por comprender la maldad existente en el mundo. En el caso del Gran Inquisidor, esta figura representa los deseos de la humanidad: pan, milagro y poder.[3]

Debo admitir que la estructura de los personas me perpleja. Es cierto que el lenguaje que emplea Dostoievski es claramente binario; no obstante, me cuesta descifrar cuál personaje tiene oscuras intenciones o cuál de ellos refleja la bondad. Es en este punto donde el escritor ruso prueba su valía de mímesis de la naturaleza humana: ningún hombre es completamente bueno o completamente malo y son las áreas grises donde el autor puede desplegar su creatividad.

Es González Blanco quien pretende acercarse al mensaje de El Gran Inquisidor a partir de una perspectiva social. El crítico observa que la descripción de las tres tentaciones de Jesús en el desierto constituyen un verdadero aporte del autor en cuanto implica revelar las reglas o leyes de la convivencia social. De esta manera, Cristo en el desierto renuncia a los milagros para saciar sus necesidades. Parece ser que el Salvador todo lo sacrifica para que el hombre sea libre. Yo me pregunto, ¿en realidad el hombre quiere libertad y las consecuencias que se despliegan a partir de esta? Si es así, es claro que la humanidad ha limitado o ha cedido en cierta forma su libertad a través de la figura del contrato social.

Por su lado, López destaca el tema de la libertad como argumento central de este pasaje. De hecho, el crítico manifiesta que “el drama de la libertad reside en la duda e incertidumbre que genera el ejercicio de decidir y elegir.”[4] Son muchos los críticos que se suman a manifestar que la búsqueda de la verdad y por ende de la certeza, son acaso las interrogantes cruciales de la existencia. Parecería ser que la misión de Dostoievski es aceptar la existencia de la interioridad humana y es en este punto donde cada palabra empleada “muestran los estados y contenidos del espíritu.”[5]

A lo largo de este análisis, sería imposible saltarnos el rol de la Iglesia Católica. El Gran Inquisidor da cabida a un verdadero estudio fenomenológico de lo religioso en el hombre. Para Segura, la Iglesia representa el ente al cual se le entrega el poder, la institución que es capaz de someter al hombre. Con este fin, la Iglesia posee lo que la humanidad entera desea: la capacidad de asegurar al hombre un puesto en el Cielo asegurado para la vida eterna.[6] En lo personal me obstino a creer que la crítica de Dostoievski se reduce a la Iglesia. Verdaderamente creo que se trata de una observación realizada a toda institución que busca perpetuar la autoridad y el poder.

En un proceso de deconstrucción, Segura admite que a primera vista parecería que El Gran Inquisidor no es más que una crítica a la Iglesia; no obstante, el verdadero contenido del texto reside en aquello que no se dice. Para la crítica, la leyenda del Gran Inquisidor “representa la autorevelación de Iván y la explicación de la relación en que se encuentra con Dios, en cuanto procura justificarse a sí mismo.”[7] Al poder darle la vuelta a una interpretación inicial, esta crítica logra consolidad otro argumento válido. Así, ante la desgracia en el mundo Iván pierde la fe y se vuelve ateo. Una forma de argumentar esta decisión de negación de la autoridad, crea el presente poema, como si se tratara de un deslinde de responsabilidad por la decisión tomada. Debo admitir que jamás había pensado en esta posibilidad de interpretación y que definitivamente me llama la atención el análisis psicológico del personaje para poder llegar a esta conclusión.

Existen aquellos críticos que afirman que El Gran Inquisidor representa la crisis de la cultura Occidental, sumida en un conflicto de falsa espiritualidad y materialismo.[8] Así, estos críticos manifiestan que todos los personajes de Los Hermanos Karamazov se encuentran entre la dicotomía planteada entre espiritualismo versus materialismo. Iván, por ejemplo, niega sus creencias en la religión católica pero parecería que no por ello renuncia por completo a su espiritualidad. Este análisis plantea el texto como si se tratara de un campo de batalla en lo cual se juega el destino mismo de la humanidad. Así, Aliocha es el perfecto rol de la espiritualidad y de la bondad, ¿pero acaso existe tal ser humano que pueda decirse es completamente bueno?

Es el crítico Riemer alega que el pasaje se centra en aspectos primordiales como al libertad y el sufrimiento que esta conlleva. Más allá de este análisis, Riemer manifiesta que El Gran Inquisidor revela que el hombre no necesariamente tiene por fin último la felicidad, sino que es claro que lo que la sociedad anhela es el mantenimiento del status quo. Es decir, podría afirmarse que este capítulo representa un ataque al ejercicio gubernamental y al poder que se ejerce a través de esta institución. El autor alega que el texto implica una postura claramente en contra de la democracia socialista que somete al hombre y que no le permite actuar en libertad (como si tal cosa existiera).

Quisiera terminar con un análisis propio, conforme a las teorías críticas literarias feministas. Es curioso pensar que absolutamente todos los personajes de la obra de Dostoievski son varones. En realidad, no se hace alusión alguna a la femineidad. Dios es hombre, Jesús es hombre y en ningún momento se duda que el Gran Inquisidor pueda ser una figura del sexo opuesto. No se puede pasar por alto que Iván y Aliocha, verdaderos protagonistas de la historia, son hombres. Acaso en el contexto social del autor la mujer no jugaba un rol preponderante. Parecería ser que temas tan delicados de la humanidad como lo son la libertad y la sumisión son completamente restringidos para la población masculina.

El tema en cuestión de El Gran Inquisidor yace en la libertad de la humanidad y en esa inevitable sumisión y búsqueda de una autoridad a quien delegar cierta responsabilidad. De hecho, en eso se basa el contrato social que a manera invisible todos hemos accedido a firmar con el fin de convivir en paz. Debo afirmar que la naturaleza humana representa un continente oscuro como diría Freud, y que las posibilidades de comprensión no llegarán nunca a definir la verdadera esencia de la humanidad.

Muchos manifiestan que este capítulo de Los Hermanos Karamazov, en realidad no es capítulo alguno que concierne a la literatura sino que entra dentro de las arenas de la filosofía. Afirmación válida aunque debatible puesto que esto nos lleva a preguntarnos hasta qué punto llega la literatura y hasta cuál la filosofía. Lo cierto es que, en el caso de El Gran Inquisidor, se mezclan varias áreas ya sean estas la literatura y la filosofía, la fantasía y la realidad, la bondad y el mal, la libertad y la sumisión.

Si algo he aprendido del poema de El Gran Inquisidor ha sido a comprender el vasto conocimiento que contiene cada texto y a resignarme serenamente a no entender y conocer todo. En realidad, el texto no se agota jamás ya que una obra maestra no tiene límites de interpretación. Definitivamente cada lector absorbe aquello que le conviene al momento, aquello que necesita imperiosamente. Por ello creo que para mí, El Gran Inquisidor representa aquello que admití en el primer párrafo del documento: una búsqueda incesante de la verdad respecto a la naturaleza humana.

Bibliografía:

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Zekulin, G. Dostoevsky's Critique of the West: The Quest for the Earthly Paradise

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[1] Kressova, N. Libertad vs. panes, milagro y autoridad. Anotaciones sobre El Gran Inquisidor. Dialnet, Vol. XXIV, 2009.

[2] Barros, B. Retórica y ficción en F.M. Dostoievski: modos de decir en Crimen y Castigo. TONOS: Revista Electrónica de Estudios Filológicos, No. XIX, 2010.

[3] Mosto, M. La leyenda del Gran Inquisidor. Jornadas: diálogos entre Literatura, Estética y Teología, 2002.

[4] López, S. El Gran Inquisidor o los buscadores de certeza. Instituto Tecnológico Autónomo de México, p. 93.

[5] Gutiérrez, M. El Gran Inquisidor, la angustia por la libertad. Universidad de Chile: Revista de Filosofía, No. 13, Año 13, p. 49.

[6] Segura, C. Ética y religión en el Gran Inquisidor de Dostoievski. Chile: Universidad de San Sebastián, p. 136.

[7] Íbid, p. 136.

[8] Slawomir, M. The individual and nothingness (Stavrogin: a Russian interpretation). Springer, 2010, p. 43.